标题来源于克里希那穆提的书名，也来源于近期对一系列最近在网上颇为热络的与2012、Nibiru、外星人，星际政治揭秘峰会，阴谋论等等关键词有关的文字、视频、访谈等系列内容的追踪探访后的综合感受。当然，我已经就此话题骚扰过了一大堆身边的人，估计他们之中有相当一部分已经把我当成了巫师神汉妖言惑众类角色，所以索性破罐子破摔，继续！对以上内容感兴趣的童鞋只需用google（或者百度google）里随便搜索以上任何一个关键词，就能得到数量相当可观的一大托一大托的information，在此只给出几个个人认为值得关注的信息节点

关于外星人、星际政治与阴谋论、全球意识觉醒：
Project Avalon（主页，上有中文主页链接）点击打开链接
觉醒字幕组（国内做得最好的类似网站）点击打开链接


还有这个名为一个中国人 的某网友的土豆播客，以及这个题为新能源的承诺 的演讲。


老实说，我对各种“末世论”从未感兴趣，死了就死了，一个肉身、一场轮回而已。但是对近期这个很时尚的与末世有关的讨论热潮的出现却引起了我的极大兴趣，连续几天，上下求索，持续追踪，旁敲侧击，夜卧晚起，终于算是对这几大关键词背后的大概事件和论调有了个综合了解，且饶有兴致地发现，所有这一切热烈的讨论最后通过一张大致可以辨识的大网联结在了一起，背后隐藏着一个巨大的终极命题─对死亡和无常的恐惧，对”科学与唯物“的二元物质世界的质疑，以及由这恐惧和质疑带来的寻找精神世界出路的强烈渴求，我们果然进入了“现代“，如此“大而无当” 的问题居然是以外星人和时空隧道这么科幻的方式呈现！李老师基本可以歇菜了，咱们现在应该把口号换成，“来，外星人带你上层次！”


”我们并不孤独，而且我们从未孤独过”，这句出现在很多视频开端的话，读起来让人感到如此温暖，没想到在这个世上的一切都让我们越来越迷惑的末法时期，在俺的有生之年，还能目睹这么多闲得蛋疼的大叔大婶儿们放着股票不去炒、楼盘不去抛售、公务员不去考、结婚生子不去办、假期不去渡、路易威登不去买，一本正经地坐下来讨论”人类、 真理 、自由、我们从哪里来，现在在哪里，我们要去往何方“等文青范儿爆棚的话题。当那个做新能源承诺报告的Steven Greer童鞋在大扯了一通水力驱动汽车、永动机式能源供应器、秘密邪恶政府等等听起来无论如何显得很科幻很高科技的话题后，居然说出了我们要相信“意识的能量、祈祷的能量、本性善良的能量”这样的话语，怎能不让一向三屉馒头的我动容，欧～


摘录一些近日观察所得，令我惊讶而又欢喜的是，这些个关于“外太空智能生命“、“阴谋论”等科幻题材的谈话中，有一些与近一年来陆续读到的关于”空性“，”觉醒”或“道”的开示，有许许多多契合之处。甚至连偶然浏览某泸沽湖客栈的网站，也看到了UFO的相关照片。。。“最初与最终的自由“的轮廓仿佛依稀可见，仅是对它耀眼光芒的一瞬遥想，都让内心震颤不已，生命的确不可思议


～～～～～～～～我是各种怪力乱神大而无当引用摘抄开始的分界线～～～～～～～～～～～

社会的结构是被设计出来的，人类的世界是一座精心打造的监狱！

任何一个人

如果你在追寻真相的这条道路上锲而不捨，走得够久，走得够远

最终你会来到一个点，你会察觉到自己其实是自愿来此的囚徒

『真正完美的监狱，囚徒不会发现自己身在其中』
这正是人类世界的最佳写照，我们也可以换个角度说；
『真正完美的奴隶制度，被奴役者不会发现自己是奴隶』
而真相是：『表面上是奴役，实际上是囚禁』


被谁奴役？

在物质界看来是精英份子，精英份子是『非物质界之统领』的具体化

『非物质界之统领』就是anu，Annunaki族类的国王，

和它设置的『白光』

被谁囚禁？

被我们自己的『心智』以及『灵魂』囚禁

而人类具体化在物质世界之前，被『人类心智系统』囚禁之前

原本是『非物质的存有』或是『不具形式的意识』

原本个体与个体之间没有『分离感』

『个体』感到自己与『存在万物』是为『一个整体』

人类当初是活在一体与平等当中

何谓真实的我？

在『去除掉』你对于『记忆，感觉，情绪，思想，心智，精神，灵魂，意识』的认同之后

去除掉整个『思想意识系统』之后，你就找回真正的你

人类被压抑的本质是什麽？

是生命，只是生命，就是生命，『一无所需的生命』

----------摘自某关于“宇宙阴谋论”的文章



分离的“自我”幻像存在的同时，“他人”也存在了；也就是有个分离的我“在这里”的概念，自然就产生了另一个东西“在那里”。“他人”又逐渐分成了“她”、“他”、“他们”、“它”等等，然后把一些人当成朋友，一些当成敌人，其他则当成微不足道的而加以忽视。太多的“他人”不但不能确立自我，反而有威胁，因此就在这些“他人”之中建立了种种的“我们”，以提供进一步的安全感，并加强自我是一个实体的信念。“我们”的形式，包括了社会阶级、友谊、婚姻、宗教组织、政党、国家等等。在这个过程中，自我也制造了各种意识形态、心理状态、社会制度等等，以便把对他人的行为正当化、合理化。


只有在你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意地关怀自己的时候，才能真正地关怀别人。


-----------《佛教的见地与修行》宗萨钦哲仁波切


我还不相信目前周围有足够的人认识到真正的自我。他们以他们自己的物质存在定义他们自己，这是以恐惧为基础的，并且它是周期性的，他们就是无法摆脱它。很显然他们需要找到离开它的方法。


现在，如果我们谈论干预时，指的是"善意的外星人"的干预，这些外星人实际上是我们自己，但我不知道这会发生在什么时候。我有一个强烈的直觉它会发生，但目前我们所处的情况还没有到达那种类型的干预的有利时机。不是现在。


他们不觉得这是一个正确的干预时间。并且在任何情况下，肉体生命只是我们真正的自己的一个非常非常小的部分，所以你将把它看得多重要？当你知道从这个门走进另一扇门时，你都在回家的路上？


B: 普通百姓怎么办？他们应当如何反应？他们应该如何去想？ 你个人是否认为这一切都是不可避免的？你是否认为我们的命运都以某种方式被注定了？


W:  不，绝对不是。比尔，我经常思考这个问题，当然这是个人的看法：我们会承受。一个人接一个人承受下去，直到不再为他们工作了。我们会停止为他们工作。这并不是对他们作出激烈的反抗，因为他们会赢，我们反抗也没用。他们就喜欢我们反抗，那样他们就有了一个借口。他们就是靠我们的恐惧和暴力繁荣的--暴力就是恐惧结果。那对于他们来说那就好像是蜂蜜和蜜蜂的关系。他们会喜欢那样的事情发生。


现在需要的是非暴力的反应：只是简单地不再为他们工作。作个比较，比尔，历史上有个人被长期忽略了。他是法国人，叫让 饶勒斯。总是让我感到很惊讶的是，为什么这个令人难以置信的人物从来没有进入历史教科书。他在法国一些圈子里是相当有名的，但并不广为普通人知。


我个人认为，如果采用非暴力，人们对发生的事情越来越清醒，然后这些人就会非常，非常迅速地失去他们拥有的权力，他们靠权力和恐惧生存。所以，如果你将这些要素从他们那里拿走，他们就变得无能为力。他们需要我们做他们正在做的。他们不可能靠自己做它，尽管他们在任何情况下都是该死的危险的，但他们不能完全靠自己做这一切。


我的信息将只是帮助大家清醒一点。看清楚什么发生在我们身上，毫无恐惧地把头伸出栏杆之上，深呼吸，没有害怕的感觉，到处看一看，看看正在发生的事情，然后人们很快会认识到：是的，好吧，这是我们要去的地方。这是我们走向的方向，现在这事与我没啥关系，与他们有关系！


然后就这样我们就已经做了一个重大的选择。这听起来简单地可笑。我认为它实行起来就是这样简单，它完全是在我们作为人类有意识的生活，呼吸，分享着对彼此的同情的力量之内。因为如果我们不为他们做事，他们会自己继续下去，然后他们就会意识到自己的末日。


------------来自上一个blog里提到的“盎格鲁·撒克逊计划”采访实录，全文在此

 

“非暴力”？是不是想到了甘地大爷，yes，他老人家几乎说过一样原则的话：


I want to change their minds， not kill them for weaknesses we all possess.


To gain independence, we must prove worth of it.

An eye for an eye only ends up making the world blind


But I know happiness does not come with things, even 20th century things. It can come from work and pride in what you do.


Poverty is the worst form of violence, and a constructive program is the only nonviolent solution to India's agony.


It will not necessarily be progress for India if she simply imports the unhappiness of the Wests.


-But do you really believe you could use nonviolence against someone like Hitler?

-Not without defeats and great pain,but are there no defeats in this war? No pain?

-What you can not do, is accept the injustice from Hitler or anyone

you must make the injustice visible,  be prepared to die like a soldier to do so.


I'm simply going to prove to Hindus here and Muslims there, that the only devils in the world are those running around in our own hearts.


～～～～～～～～我是两年过去了，一切都似乎在印证着同一个生命实相的分界线～～～～～～～

如标题，2012年五月份，Project Camelot的Kerry再次采访退伍老军官Bob Dean和他的灵魂挚友 Cliffe，如果能耐心看完整段视频，对比两年来他们所接受的各个采访、发言， 会明显感到两位老人在一些亲身经历后思考后，已经把思路和目光放得更为宽广（从整个“人类”群体出发，而不是从单一的“民族国家“，或者“我们”“他们”“外星人”等角度来看问题），人类其实一直活在基于极度“自恋”或者说自我执着的作茧自缚中，这是一切对立、仇恨、自毁式社会体系和机制产生的根本原因。显然，女主持至今为止仍然对“他们”不能控制“我们”的阴谋论式结论耿耿于怀且完全没有跳出基于这种思维模式而产生的怀疑，也罢，就像生活终归会以它的全部面貌教育生活在它隐形课堂里的孩子，Bob Dean对此只能总结到：“我可以看到一个小年青挺身而出对他老爸说：“老爸，我得跟你说说我觉得什么才是该做的事！”然后父亲低头看看乳臭未干的孩儿说：“那好吧，说说你是怎么想的。但同时我得负责你不会遇到麻烦，得保证你不会进监狱，同时我还不能让你自己把自己给炸飞了！” 

点击打开链接

“我们并不孤独，且从未孤独过”，感谢这段还未结束的旅程，感谢它们带给我内心的那道光，这些啰啰嗦嗦和碎片式的信息，如果能以任何方式，在任何意义上，激起任何一个生命对探求实相的好奇心，善莫大焉～

～～～～～～～～～为了表示我并没有变成一个走火入魔神神叨叨的疯婆娘，我决定继续上摩洛哥之行的照片，将娱乐大众事业进行到底，哟！～～～～～～～～～～～～～～～～


还是首都Rabt




Rabat附近的一个遗址群，混合了古罗马和伊斯兰势力统治时期的断碣残垣，有大量过得不是一般的滋润的野猫和大鸟，我只能说，很有遗址范儿

 

搞怪一下下

 

下一站，皇宫。我们俩在街上瞎晃悠看见一门儿挺好看走进去发现原来是摩洛哥皇宫，守门大哥很兴奋地问我们是不是要参观，我们只好说是，于是就这么稀里糊涂地游览了摩国重地。。。进门就发现可能是某官员的别野外随风飘荡的大裤衩！（由此可一瞥摩国之无厘头风格）   


红旗飘扬的门里面就是摩国国王一家子住的地方拉，注意偶的脚，之前在meknes买的摩洛哥宅女范儿华丽丽毛拖鞋！


 

这个地方我很喜欢，rabat最高的清真塔，靠海边，风巨大无比

、

Rabat的主要商业街之一，玻璃顶很漂亮

 

沿途见了各种慵懒的猫，选两只上来临幸一下

本来想发在豆瓣日记里，无奈豆娘自宫太严重（恐惧模式无处不在，呵呵），审核了一晚上都没通过，还是放这个一幕三分地来好了。

标题来源于置顶的这篇两年前的博文（建议先阅读此文，或者先看完本日记再阅读，总之，如果您从来没听说过任何与Nibiru，外星人，阴谋论，新能源，人类意识觉醒等词有关的信息，强烈建议先读一下上一篇《最初和最终的自由》，是的，这属于赤果果的强买强卖式搭售！）

恩，推销完毕，言归正传。

现在的物理时间是2012年五月，在相对层面上，两年过去了。在无始无终的究竟层面上，这意味着个人对生命实相探求道路上走过的某个片段。正如两年前的博文里所引的某段话所说，任何一个人，如果你在追寻真相的这条道路上锲而不捨，走得够久，走得够远，最终你会来到一个点，你会察觉到自己其实一直被囚禁在一个远离实相的监狱里，而经过这一段不长不短的个人探寻，我终于发现并基本可以负责任地对自己说，囚禁我们的并不是各个政府、社会体制、意识形态，或者所谓“全球影子政府”，换句话说，囚禁我们的并不是任何“外在”的实体，而是我们自己的意识和心智。造成这种囚禁的原因，一言难以尽述，根据不同个体的根器、业力因缘，也会有切合他们的不同角度和说法。对个人而言，当今世界的几大宗 教和哲学体系都能从某种角度为这种囚禁提供某种解释（基 督 教的“原罪”，佛 教的“三毒，我执”，道家思想里的“不知常妄作”，等等），两年来，内心越来越强烈且确认的感受是，这种囚禁，根本上来源于各人对“自我”的过分珍视，以及在此基础上形成的分离感。从这个角度来看，佛法中“我执”的概念和十二因缘说，是最接近这一感受的哲学体系。莲花生大士曾在《空行法教》中的开示："最大之魔是我执。魔不在外而在内，你必须从内去斩魔。若能如此，魔将不会从外侵入。" 可谓对这个巨大隐形的“囚禁系统”的精确解释。

还是差不多两年后，Project Camelot （卡米洛特计划）的Kerry再次采访退伍老军官Bob Dean和他的灵魂挚友 Cliffe，请大力猛击此链接Bob Dean再次谈论外星人

如果能耐心看完整段视频，对比两年来他们所接受的各个采访、发言， 会明显感到两位老人在一些亲身经历及思考后，已经把思路和目光放得更为宽广（从整个“人类”群体出发，而不是从单一的“民族国家“，或者“我们”“他们”“外星人”等明显二元对立式角度来看问题）。宏观地说，自文艺复兴以来，人类社会便落入了”唯我独尊“的极度自负、对自然和超验力量或者神性缺乏敬畏的所谓理性主义牢笼。自那以后，我们其实一直生活在某种基于极度“自恋”或者自我执着基础上的作茧自缚中，对个人而言，这是一切对立、仇恨、自毁式社会体系和机制，包括战争产生的根本原因。一切对“我”的过度珍视都会不可避免地导致不安全感和恐惧，而最能产生蛊惑力的意识形态便是提供一种消灭恐惧的具体方式；最易于操 纵和控 制的对象，便是心怀恐惧的个体和群体。显然，女主持至今为止仍然对“他们在控 制我们”的阴 谋 论式结论耿耿于怀且完全没有跳出基于这种思维模式而产生的怀疑，也罢，就像生活终归会以它的全部面貌教育生活在它隐形课堂里的孩子，Bob Dean对此只能评价到：“我可以看到一个小年青挺身而出对他老爸说：“老爸，我得跟你说说我觉得什么才是该做的事！”然后父亲低头看看乳臭未干的孩儿说：“那好吧，说说你是怎么想的。但同时我得负责你不会遇到麻烦，得保证你不会进监狱，同时我还不能让你自己把自己给炸飞了！”

看完视频，小有感触。觉 醒字幕组上有人评论：“不知这个对话是不是Bob的谢幕之作，不过两位老人完整的觉醒过程也被勾勒出来，高级别军 官的眼见为实，阴 谋 论，神 秘现象，U F O，出体与濒死，最后到灵性的发现与探索，一个返璞归真的全过程”，看着明显苍老了很多的Bob Dean，我完全相信他经历濒死后被“上面的人”告知还需要返回这个被人类的欲望和贪婪搞的一团糟的地球时感到又厌倦又烦躁。“生老病死爱恨别离”，佛教里的人生八苦，在这个动荡的末世，更是无时不刻不以各种面目频繁上演，让人难免偶尔落入怀疑和沮丧。想起梁漱溟的儿子曾经绝望地问他“这个世界会好吗？” 如果游戏已经如此不好看，我们究竟还要集体玩儿这个游戏到什么时候呢，难道这一切都是“上面的人”在考验我们吗？

太多的问题，大部分没有答案，而其中的一些答案的轮廓貌似正在逐渐浮出水面。事到如今，我已经不再去追问这一切究竟是为了什么，或许，这正是我们每个人的功课－自己找回自己存在的答案。今天整理blog的时候才发现，原来的歪酷博客早已缺乏管理员多时，无法对原有内容再做修改，回顾了一下，这个blog刚好包含了从07年至今的一些生活和思考碎片，调整了一下文章顺序，把个人认为可能有价值的几篇做了长期置顶，且当作过往一段生命的留存。所谓“昨日种种譬如昨日死”，冥冥之中，很多事情自有它了结的时候和方式。

总的来说，探求生命实相并不是一个简单地过程，大多数时候，也与所谓心灵平静、保持优雅包括寻找慰藉关系不大。它面临着诸多严苛的考验，甚至需要我们亲手摧毁一部分自己，而走上这条道路的原因和过程，实难尽述。宗萨仁波切说过，只要我们保持观照和觉性，一切修行皆无高下。阴谋论也好，分形几何也罢，老庄佛法耶稣真主，归根结底，无一不在教人向善，希望人们领会那万事万物的本原、遍布一切虚空的“大爱”。 “我们并不孤独，且从未孤独过”，感谢这段还未结束的旅程，感谢它们带给我内心的那道光，这些啰啰嗦嗦、无可救药、碎片式的信息，如果能以任何方式，在任何意义上，激起任何一个生命对探求实相的好奇心，善莫大焉～

ps，附上09年灵魂挚友小明的来信一封，和他一样，我期待着翻开硬币的那一天。

        请给我时间 （小明）

        与预想中的恰好相反，从七月初到现在，西安隔三差五地下几场小雨。恍惚间，又觉得似乎回到家里：大山大水沉默在雨里，冥想。几个月来，不敢写也不想写东西，一切都没有定，所有的事实都以问题的形式在眼前呈现。除了不得不承认人的渺小和无知以外，我得不到任何确认。刚刚写下一句话，马上又想抹去它。我想写真话实话，写几句有益于人的好话。而在这价值系统大地震后处于重建的时期，请允许我慢慢地高举大锤夯实地基，请给我时间。

        大约十年了，我一直想的做的，无非是能够找到抵达真相的途径，怎样能够把暂时寄居于世的这条性命用在刀刃上，在它与世界的摩擦中划出些微的火光，不管有无来世。文艺求美，宗教致善。佛于我的吸引力，除了精细理性地对世界和人类的解析，更重要的是他将道理腾挪出纸张和画面，贯注在行为当中。对于世界而言，个体微不足道。而改变了我自己，就等于迈出改变世界的第一步。更深一步说，所有烦恼都来源于对“我”过度的珍视，导致最终的自私，敌视和斗争。而正如东坡居士所说：“世人视身如金玉，不旋踵为粪土，至人反是。予以是知一切法以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉！”交出你的一切，交出痛苦与犹豫，交出懒惰与愁绪，交出“我”。因交出而获得，因放下而提起。人人都可理解，人人都能宽恕，唯一障碍我的是我自己。慈者，予人喜悦；悲者，拔除人苦。我是否有真正的慈悲与智慧呢？

        手伸进一堆垃圾里，捡拾出可回收的纸张和塑料。提一桶水，走在山道上，给种在路边的南瓜秧浇水。扫地，洗菜，搬砖，运柴，拉车，倒马桶。汗水和疲倦给了我从未有过的安定，因而也在安定中，察觉到自己的嫉妒、嗔恨、高慢。我小心地擦去它们，就像从前小心地擦去数学作业本上的错误。当然，困惑依然存在，甚至不减反增。别急，会有翻开硬币的那一天。

　真师之言，仅作留存，并不时温习、自勉之。
　全是摘抄，个人仅作了一些大致的整理和归纳，全部出自秋阳·创巴仁波切所著《突破修道上的唯物》

　“把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”（印度总统S.拉达克里希南的演讲）

　　当老人（顶果钦哲仁波切）迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生——已经圆寂数日，早已冷了的创巴仁波切的法体，突然转过头来，对着自己生前的上师做出了及其微小，但确是让每个人都能察觉到的一个虔诚的笑容！
　　这就是第十一世秋阳·创巴仁波切最后的故事。

　　引言：

　　 “正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己的，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。

　　佛法虽然是无神论，但不与有神论的修行相悖，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的秀发是从我们的惑与苦着手，力求弄清惑与苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提高有神存在的感受。但那妨碍我们与神相通的即是我们的惑与不善，所以有神论也须对付惑与不善。例如，修道上的我慢，对有神论和佛教，都同样是个难题。

　　藏传佛教对”我“的运作所产生的三种迷惑用”唯物三王”来隐喻：“身王、语王、意王”。

　　身王：
　　神经质地最求身体地舒适、安全和快乐。－是指使得我们如是 去做、使得我们想要控制自然的那种偏执。
　　语王：
　　对世间运用智能，这种性向最成熟地产品是意识形态（包括民族主义、各种宗教），目的在与为我们提供身份和行为准则，并对万事万物如何发生及为何如此提出解释。
　　是以概念为过滤器来遮蔽我们的视线，不让我们直见实相。概念受到过分重视——概念被用作巩固我们世间和我们自身的工具。
　　意王：
　　为保持有“我”之惑做出的努力。麻药、瑜伽、祈祷、禅修、催眠、各种心理疗法，都可如是利用。

　　佛发现三王诱惑我们的方式是从根本上创造一个神话：我们是实存者。但神话究竟实假的、是大骗局、是我们的苦难之根。


　　解脱无需用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。

　　修道上的唯物

　　我们所收集的大量知识和经验，只是“我”之部分展现，只是“我”之浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，藉着这种炫耀，我们让自己安心，肯定自己实安安稳稳地在做“修道者”。

　　上师证得法教之真谛，而传给弟子得却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。所以法教永远赶得上时代，法教不是“古代智慧”，不是古老传说，法教不是当作知识传承下来，不是那样传承，而是切身体验。我们必须在自己的经验上下功夫。

　　“修行之道不是那么走的。我们必须在自己的经验上下功夫，修行之道是孤独的个人之道。”

　　外来的援助帮不上忙。你若不愿意让自己成长，你就会陷入自我毁灭的迷惑过程；那是自杀，不是他杀。迷惑之所以有力，原因就在于它能导致自我毁灭。

　　问：“我”为何那么难以放下？
　　答：人怕空虚，怕没同伴，怕没形影相依者。与人无缘、无事无关，根什么都攀扯不上，这些感受是很可怕的。即使只是想想，不是实际经验，也会令人感到极端恐怖。一般来说，我们怕的是空，怕在坚实无可靠之处落脚，怕失去那被视若坚实确定之物的身份。这种恐惧会对我们构成极大的威胁。

　　放下

　　一旦敞开，遍随处可落。
　　我们一旦把自己视同最低者，就不再怕失去什么。如是，我们把自己准备成一个空的容器，可以接受法教了。
　　我皈依法即是皈依生存的法则或如实的生活，我愿睁开眼睛如实去看人生的境遇；不愿以修道或神秘的眼光视之，而愿看到人生的实况。

　　上师

　　和“道友”和“上师”的关系很容易发展成一种类似于恋爱的关系，不过，热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。就像“蜜月期”一过，你不再仅是感到你所爱之人是你注意的焦点，同时也开始注意他或她的生活方式。

　　我们可以把上师看做纠缠我们和嘲笑我们伪善之鬼。在了解自己的真想一事上，可能含有一种穷凶极恶的性质。根本智是不断出现于各种生活状况中的，此智锐利、无坚不摧，以致到了一定阶段，即使你想拜托它，也摆脱不掉。根本智、如来藏或佛性，永远是每一个人经验里都有的，无法逃避。法教还说：“最好不开始；一旦开始，最好完成。”所以除非必要，你最好不入修行之道；一旦踏上去，你就是已经真的做了，不能再退出，已是无路可逃了。

　　灌顶
　　我们必须把自我的粗俗品性毫不保留地全交出来。

　　自欺
　　寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。

　　难行之道
　　此道不合乎我们的期望，我们所期望的是：涉入佛教是一段温和、愉快、充满慈悲的过程。其时，此道难行，是硬碰硬的心对心，你若敞开自心，原意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。
　　要紧的是我们必须布施而不望回报。这是真正的难行之道。

　　敞开之道

　　敞开之道的入门在与体验暴露自己，以真面目做人，把自己的优缺点全部呈现给道友，且自行修道。

　　温情是自觉内心不断生起善念时所有的那种快感。不管你在做什么，你都不会像勉强修禅时那样觉得枯燥无味、度日如年，其实，禅修时轻松愉快、纯出自然之事，是不断跟自己友好的行为。

　　如是，悲心成为了你通往外界的桥梁。对自己的信心和悲心，令你想与生活共舞，想与世间的诸般活力沟通。若无这种启发和敞开，修心之道便成了轮回的欲道，你仍被困在改善自己之欲、实现梦想之欲中。

　　悲心与成就完全无关。悲心广大豁达，真发悲心的人，不知他是对别人慷慨，还是对自己慷慨，因为悲心是随缘布施，没有方向，没有“为己”、“为他”之念。悲心充满喜悦，那是自然生起的喜悦、信心常在的喜悦、极感富足的喜悦。

　　我们可以说悲心是富足的根本心态：反贫穷的心态，对贫穷的战争。悲心意含宽广的思路，对自己，对世间都更自在，更大方。此即为何藉着小乘来的第二乘名为“大乘”。悲心的心态是，人生本来即富，无须致富。如果没有这种信心，禅修根本不能化为行动。

　　敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜。

　　菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。
　　你这个月亮只是在那儿敞开着，水湾也许反映你，也许不反映你，你既非在意，也非不在意，你只是在那儿而已。

　　那种敞开地规模之大是革命性地，全面性地。慈悲意味着你如实做一个成年人，但仍童心未泯。

　　敞开的空间与日常生活

　　因此，我们必须回到日常生活的问题，回到最平凡实在的问题。这就是为什么要说日常行为的单纯和精确非常重要。你若得见敞开的空间，就应回到原来你所熟悉的哪些让你闷得可怕的生活状况里，更仔细深入地观察他们，直到你发觉其坚实无稽，之道你见其本性为空。


　　关于“爱”

　　我要说的可能会令很多人不快，但实际上，爱恐怕不只是美丽、浪漫和喜乐感受。爱不仅跟世间之美结交，同时也跟丑恶、痛苦、嗔恚来往、爱不是天堂重现。爱心或悲心，或敞开之道，是离不开实相的。要发爱心——遍满宇宙的大爱，不管你想叫它什么——你必须如是地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶。你必须对人生敞开自己，与人生沟通。这就好像是从高空俯瞰世间：有明、有暗，二者皆收眼底，你不会想要护明抗暗。

　　所谓“爱”地关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

　　我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和贫穷感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误，那是非常偏执的生活方式，并不能真证明什么。

　　投影是你在镜中的影像。由于你对自己没有把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦绕。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。

　　你根本无须去找开端，当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。

　　幽默感

　　从什么不是幽默来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于以“冷酷得事实”为本得心态。有此心态者，为人处世都非常冷酷，诚实得要命，严肃得要命，用个比喻来说，他就像具活尸。他生活在痛苦中，脸上老是带着痛苦得表情，他体验过某种冷酷得事实——现实——他严肃得要命，到了成为活尸的程度。严酷的活尸为幽默之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你得背后，如果你不好好地禅修，如果你不乖乖地坐正，你背后地人就要下手了。或者，如果你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要地自我监视或自我观察所产生地不自在地感觉。不管我们坐什么，都老是受到监视和检查。其实，监视者不是“大哥（big brother），而是”大我“（big me）！我的另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我地缺失。这种做法，无乐可言，谈不上幽默感。

　　人间是剧场（宗萨仁波切对秋阳创巴仁波切有过很精准的评论）

　　幽默感来自遍满地喜悦，这种喜悦不卷入”彼此“之战，所以能有空间扩展成完全敞开地情况。喜悦能发展成全面地喜悦，能看到或感受到整个地面或敞开地地面。这种敞开地情况里，没有丝毫界限或假装地严肃。你若想把人生看做”重要事物“，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干嘛小题大做？

　　幽默感包含看出两个极端并列时所显示得根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种希望与恐惧得游戏。此即为何修道得经验时那么微不足道，为何禅修时一切经验中最微不足道的。

　　全面的觉知刻意让它看见发生奋斗的空间，从而看出其讽刺性和幽默性，它不再只是奋斗，同时也开始体会奋斗及奋斗的无用。

　　对于“苦乐”的理解和幽默感：

　　我想，苦乐出于同样的背景。一般而言，人视苦为坏，视乐为好，以致乐被看做喜悦与幸福，而跟天道连在一起。苦则让人联想到地狱。因此，如果你能看出排斥痛苦以便得乐、拒受大苦而奋力求乐之中的荒谬与讽刺，你会觉得这一切都很有趣，人对苦乐的态度里，少了一些幽默感。

　　六道
　　饿鬼道之苦，主要不是苦在所求不得，而是苦在贪得无厌。（这是因为基本上猴子迷恋的是饥渴的状态，不是饥渴的满足）

　　四谛
　　“散漫之念，似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。”

　　菩萨道
　　“菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。” “菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。菩萨道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　我们在一生中，通常都有很多期望、我们奋力追求，而这种行为多是基于冲动。我们一发现令我们兴奋的美好事物，我们就拼命去追，而早晚会被推回来。我们越是向前推进，我们就越会遭到逼退，因为冲动是一种强大而无智慧的动力。冲动的行为，犹如无眼之人乱跑，犹如盲人力图走到目的地。

　　你根本无须强迫自己去做什么。你与情况不停地交往、不停地共舞。这种关系犹如太阳地照耀和植物地生长。太阳没有造就植物，植物只是反映阳光，其生长情况地发展，纯出自然。

　　我们不一次做一件事。我们做得是一件事，心里想地却是许许多多其他的事，使得我们地心很不清明。

　　我们自以为了知事物地实相，其实，我们只看到我们对事物的看法。
　　证得空性，并不是说整个世间都融入空间，而是说你开始注意到空间，感觉到空间不再是那么拥挤。

　　不是“克服烦恼”，而是“转换烦恼”，跟降魔是一回事。

　　我们会发现烦恼不可貌相，实含甚多之智和敞开的空间。问题在与我们从未正确地体验烦恼。我们以为战斗和杀戮表示忿怒，其实这些都是另一种逃避，都是一种发泄烦恼地方式，而非实际如实体验烦恼，我们尚未正确地感受到烦恼的本性。

　　一旦你如实体验烦恼，烦恼的恼人性即被转化。转化不是说消除烦恼的活力特质，而是说将此特质转化为智，这是非常需要的。


　　顶礼大德，顶礼仁波切！

标题这句牛逼闪闪的话不是出自某位文艺巨匠，而是释迦牟尼，想到这样鲜活的话语出现于两千五百年前，总会让人感到振奋的同时又有些沮丧，时光的长河啊您流啊流，为什么那些优美和诗意越淌越少，有的还流成了浓汤呢

扯远了，回来。关于最近的日常生活，简而言之，小隐隐于宅。由于签证被拒，原来的新年计划完全大乱，银行存款下降至两位数，创史上个人新低，若是一年前一定会呲牙咧嘴怨天尤人，现在反倒乐得自在，干脆把这些鸟计划毛打算暂时先放一边，每日缩在家里好好体会无常，所谓“spontaneity”！哈哈。

花一星期时间看完了《天珠-藏人传奇》，必须承认，这是我近两年来一口气看完的少有的几本书之一（天哪，这也忒不第三种人类了！），与马键令人感觉苍凉的写实主义不同，本书的作者下笔时饱含着爱，虽然他自己和书中的人物也有困惑、彷徨，也有焦虑，也挣扎，甚至从没停止过追问，但毕竟还是在爱着。以现阶段我的个人状态，非常容易就看进去，且再一次感到那种冥冥之中的召唤，仿佛萨宾娜在生命中多次听到的那个命运的号角。高原，雪山，峡谷，漂浮不定的风，当然也包括生猛，彪悍，蛮荒和一些必然存在的瑕疵，但这是我热爱的高原，自出生就烙在血液里的某种契约，摘录下一些句子，心中暗暗播下一个种子，此心若诚，你我终有一天必会懂得。

《天珠-藏人传奇》（刘鉴强）


好吧,现在我来告诉你我的故事--由白羊毛和黑羊毛组成的,有好也有坏的故事.-仁青

还俗喇嘛耿登:


我还了俗,婚姻也没有成功,看起来像是个失败者.但我对还俗从不后悔,一点点也没有.不还俗的话,我单纯得像个傻瓜.我现在认识了生活,我能找到快乐,还有痛苦,明白了这个世界到底是怎么回事,这是我最大的收获。


我并不满足现在的生活，我并不是成功的。但我在寻找内心一直追求的东西，我很快乐。我能做我想做的，画我想画的。


我不是一个虔诚的喇嘛，但我是一个虔诚的佛教徒，我对佛教理解得越来越深刻，越来越虔诚。释迦牟尼娶妻生子后，29岁才出家，他懂得生活啊。他在生活中觉到了空，才最终成佛。


我不喜欢呆在寺院里，我要呆在生活中。我经受了生活的痛苦，才更理解佛教的真理，我在生活中找到深刻的幸福。


耿登评论自己画的乌摩：

她是美，也是欲望。欲望才让人感到生活的快乐和悲伤，没有欲望如何觉悟？ 欲望是成佛的根。

木梭与仁青久乃活佛的对话：


”请问活佛，学佛应以何为本？”

“以善戒为本。”

“以何为目标？”

“以普度一切众生究竟成佛为目标。”

“凡人如何求得心安法？”

“凡事为他人着想。利在人后、功在人先者心常安，少欲者心常乐，无争斗心者心常静。”

萨荣弦子：

“这山下，大江大河不停流，山顶上，湖水不停流下来。去年冬天不相遇，愿明年夏天你我随流水来相会。”


“我喜欢白色上面再加一点白，就像白岩石上歇落一只雏鹰；我喜欢绿色上面再加一点绿，就像核桃树上歇落绿鹦鹉；我喜欢红色上面再加一点红，就像檀香木上歇落红凤凰。”

嘎玛蒙冤入狱后的感悟：


“我在看守所的灾难，让我认识了什么是社会，我甚至觉得，要想成为伟大的人，必须有坐监狱的经历，否则你不知道这个世界什么样子。我刚进看守所三天，那里就枪毙了三个人。有些犯人判了无期，有些20年。里面有各种各样的坏人，还有被冤枉的年轻人，被坑害的残疾人。里面也有不同的公安人员。可你不在里面，你怎么知道这个社会怎么样？你看电视上一个人被铐着，你没有感觉，可你与那些人一起生活，你就能体会那是什么感觉。你亲口咬了苹果，是甜还是酸，你知己知道了。”


“我想了很多很多。我想这10年来，我老想做大生意，赚大钱，赚了10万不满足，还想赚20万。我老想买部好车，修个好房子，欲望越来越高，但离佛教的要求越来越远。看到监狱里那么多受苦的人，才想到在外面平平安安的活着，原来是多么幸福。但我们贪欲太多，还是不满足。实际上我们只要拿出一点点爱心，就能很大地帮助那些悲惨的人，但我们把更多的精力放到满足自己的贪欲上。看到真实的社会以后，我想，如果我平安地活着出去，到底要做一个什么样的人？ 我能帮别人做什么？”


“ 我对生意一下子没有了兴趣，扣在公安局的钱不要了，值70万的皮衣压在手里，我也不管了。我一下子变了，什么挣钱阿，生意阿，我没欲望了。我就想，还是按照佛法的要求，为社会做点好事吧。如果一直做生意，不为社会做事，我这个“人”跟动物有什么区别？我的价值怎么体现？ 大部分藏族人接受的教育，就是要道德第一，我也不例外。从此不想做什么世界第一了，我自己的事太小了，在看守所里的经历让我知道世界上还有很多人受苦，我来做点贡献吧。这个时候我才更理解，我第一次离家去拉萨时，奶奶拉着我的手对我说的话：“财富是靠不住的，靠得住的，只有佛祖。”

仁青与扎西多杰的对话：


扎西：“当整个冰山都塌下来的时候，一个人坚持有什么用？”

仁青：“有一口铁锅倒扣在路上，路人经过，你踢一脚，我踢一脚，踢得大家注意了，咦，这口锅怎么扣在这儿？说不定就有人掀起它。如果你也不理，我也不理，它就一直扣在那里。现在就需要你来踢这一脚。”

“我为什么没有你那么乐观？是我出了什么问题吗？是我佛性不够？我的信仰不够坚定？”

“这不是信仰，而是因果。你要相信善有善报，恶有恶报。你做一点点善事，就会有果报。”

扎西多杰：


“ 不只是普通藏民，其实人人都迷信，如果人人不迷信，都明白了，那就达到佛的境界了。我们的迷信是打着科学的旗号，比如说我们相信一种牙膏能让牙齿变白，因为中央台做广告了，这不是迷信吗？我们迷信得厉害，迷信唯物主义，迷信发展主义，我们掌握的知识太少，但往往凭着这些小知识来判断整个世界，狂妄无知。


我们中国从来没有过今天这样的物质富裕，我去过埃及、印度，与他们相比，中国物质足矣，但失去的是健康的情绪。我们喝果汁嫌没滋味，住宾馆嫌无法上网，以前步行几个月的剧离，坐飞机一小时就到了，但我们嫌飞机晚点、嫌坐飞机太热、太挤、太累。我们没有幸福感，没有人之间的信任，没有社会的和谐。我做环保不仅追求环境美，更重要的是追求人间的和谐，各阶层的和谐，各民族的和谐。很多人认为，你的和谐不是我的和谐，其实不是这样，没有小和谐不是存在于大和谐中。


我怎样才能做到这一点？怎样做事情，不是为了自己的小利益，而是为了众生？这样的思想必须来自大智慧。我感到幸福的是，我正在接近佛教。虽然没人监督我，我也不撒谎，我想把修行做好，我不是指藏在深山里，而是修行到以纯粹的心态来做事。这几年我有了进步：我比以前更实在，而且感到这实在是多么重要，不撒谎不虚伪是多么难能可贵。


我和仁青、嘎玛最大的区别是信仰，我们的传统从1958年就断了，没有佛教，而他们的传统保存了下来。传统的不同决定了做事方式的不同，对他们来说，佛教是第一位的。他们用宗教来看一切，我用现代知识来看一切。


我们还有不同，嘎玛是乡里走出的商人，仁青桑珠是喇嘛和农民的代表，而我上过学，是走出家乡的干部。我们这些上学的人有太多毛病，太小聪明，太自私，算计自己的事情多，防范心多，容易受挫折。嘎玛不，他照样乐呵呵。他不是“百折不挠”那种艰苦奋斗，而是很快乐地对待一切挫折。当了干部的藏族人就跟老百姓不一样，我们想的是目标、计划、执行、总结、组织架构、分工。嘎玛慢腾腾的，软和和的，好像没什么计划，散漫，结果他最有成绩。佛教让他相信：播下种子，就会收获果实。


每当想到他小时候割草的情景，我就很激动，如果我是画家，真想画下来：大雪纷飞，一个小孩子隔着草，xinyang只小马驹陪着他。虽然很累，可小男孩很快乐。


我激动的是他良好的心态，我不如他。 ”我是环保英雄，索南达杰的秘书，城里藏族第一个民间环保组织，我了不起！“这心态不好，如果没有观众，我还能做下去吗？比如现在我就怀疑自己，这几年我做了什么？ 有多少人听到？ 改变了什么政策？ 没有，我失望，不知道前途在哪里，心里想跟老婆回家，养上几头牛，什么也不干了。我希望自己也能有仁青和嘎玛那样坚定的信仰，让信仰给我力量。”

嘎玛：


在我一生中，保护文化最重要，不管汉族还是藏族的，不管象雄还是波斯的，都想保护。

我想通过展现历史文明，让人们明白一个道理，什么是最高的文明？ 什么是最好的文化？是经济发展吗？ 我们现在的经济发展，等于一个空房子，房子越盖越大，里面越来越空。我们越来越发达，越来越不太平，到处发生战争和恐怖袭击。

（听一个从没上过学，乡村出生的商人说出这样的话，不得不由衷地感到赞叹，和惭愧）

       日子过得越来越模糊，丧失了轮廓，偶尔回望一下，会对光阴的流逝暗自惊讶。我越来越懒，懒得一本正经地坐下来写点什么，懒得动自作聪明的脑筋，懒得把生活的诸多细节一一转化为文字。偶尔在夜深人静地时候问问自己，你必须表达吗？你想要用力表达的那些又是个什么东西？而即使那些个什么东西真的存在，用力以后又还剩下些个什么呢？

      这样问了几次以后，索性随它去，索性乐得自在，而大多数时候，那些即使当时再深刻的情绪，也不过是些情绪罢了。自己盘卷，又自己松动，循环往复，暮鼓晨钟，我终于发现在生命剩下的时间里最主要的任务其实就是学习如何做减法，如同老子说的“损之又损，以至于无为”。

     大概是月亮的缘故，今夜回想起了很多旧事，所谓拨动了心弦，于是又非常自相矛盾地跳上来啰啰嗦嗦了这么一堆。心底暗涌着某种潮汐，如同夜晚抬头仰望星空所感到的神秘、辽远和深邃。城市的夜空早已被丢失多时，我忽然心心念念起那种举目之处只是一片纯然的寂静与黑暗，大片星星密集仿佛近在咫尺的夜。“那是一种对灵性觉醒的乡愁”，想起宗萨仁波切在真师之言里说过的话，于是再次翻出了多年以前曾经被深深触动过的一篇文字，来自海子。从第一次在一本发黄的早已绝版的诗歌集上看到这篇以民间为题的序言开始，我就会在一定的时间找出来读一读它。我想除了诗一样的语言本身的美和魅惑，大概是源于其中的某种致命的真诚，走出心灵确实比走进心灵要难得多，而我其实一直暗自坚信你曾说过的话，我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。

民间主题：月亮还需要在夜里积累月亮还需要在东方积累 （海子）

在隐隐约约的远方，有我们的源头、大鹏鸟和腥日白光。西方和南方的风上一只只明亮的眼睛瞩望着我们。回忆和遗忘都是久远的。对着这块千百年来始终沉默的天 空，我们不回答，只生活。这是老老实实的、悠长的生活。磨难中句子变得简洁而短促。那些平静淡泊的山林在绢纸上闪烁出灯火与古道。西望长安，我们一起活了 这么长的年头，有时真想问一声：亲人啊，你们是怎么过来的，甚至甘愿陪着你们一起陷入深深的沉默。但现在我不能。那些民间主题无数次在梦中凸现。为你们的 生存作证，是他的义务，是诗的良心。时光与日子各各不同，而诗则提供一个瞬间，让一切人成为一切人的同时代人，无论是生者还是死者。

老辈人坐在一颗桑树下。只有早起的人，彻夜未眠的人，死去的星星和花的头颅才知道下一个时辰是什么。

在老人与复活之间，是一段漫长的民间主题，那是些幸苦的，拥挤的，甚至是些平庸的日子，是故乡、壮士、坟场陌桑与洞窟金身的日子，是鸟和人挣扎的日子。当然 也有宁静的夜晚、沉思，与山顶之悟。清风披发，白鸟如歌，地面上掠过一群低低的喃语和叹息。老树倒下的回声，月光下无数生灵的不眠之夜，醉酒与穷人的诗 思，白云下难忘的和钟情的，红豆和鱼雁、雨、牛与奶……反正我怎么也叙述不尽这一切。遥远了，远了……

克 利说：“在最远的地方，我最虔诚。”是啊，这世界需要的不是反复倒伏的芦苇，旗帜和鹅毛，而是一种从最深的根基中长出来的东西。真东西，应该向上生长出 来。或许我们已见到了部分肢体，他像星星一样戴着王冠秘密前进。在高原和高原之间，在兄弟和兄弟之间，情谊正在生长。夏季的植物像河流一样流过我的胸脯， 甚至日子也将走出传说之门。

灵性必定要在人群中复活。复活的那一天必定是用火的日子。胚芽上必定留上创始的黑灰。一层肥沃的黑灰。我向田野深处走去，又遇见那么多母亲、爱人和钟声。

当然，这样一只铜的或金的胳膊一定已经在传说与现实之间铸造着。可能有一种新的血液早就在呼唤着我们。种子和河流都需要这样一种大风。这风也许是从夜里来 的，就象血液是从夜里来的一样，这是一个胚胎中秘密的过程。母亲微笑着感受新生者的力量。这是一个辉煌的瞬间。我和我的伙伴们守候着。有些句子肯定早就存 在于我们之间；有些则刚刚痛苦地诞生——他们硬是从胸膛中抠出这些血红东西；还有些仅仅是一片留给明天的空白。那支交给朋友们的歌已这样唱出“月亮还需要 在夜里积累/月亮还需要在东方积累”

对于血液来说，激动和澄清会不会是同一个过程呢？

最后一个问题，就是如何从心灵中走出来。走出心灵要比走进心灵更难。史诗是一种明澈的客观。在他身上，心灵娇柔夸张的翅膀已蜕去，只剩下肩胛骨上的结疤和一双大脚。走向他，走向地层和实体，还是一项艰难的任务。就象通常所说的那样——就从这里开始吧。

   

惊蛰过后，天气终于开始大踏步地好起来了！
今天阳光灿烂，待在图书馆靠窗的位置看上世纪末至本世纪初某国的某些“搞摇滚的”人与事及其与社会历史资本主义政治经济学兼个人野心时代风云甚或江湖义气草根阶层的复杂纠结剪不断理还乱的沆瀣一气的拧把史，心猿意马

于是想起了卡萨布兰卡，09年冬天与大熊女摩洛哥之行的最后一站
摩国最富现代气息的都市，阳光沙滩美女酒吧夜总会，一样也不少，老城附近能明显感到有过殖民经历的独特后主气息，这大概是唯一能与那部名满天下的好莱坞电影相呼应之处。

最后记住的就是满满的冬日阳光，温暖安静，沁人心脾，和临行前某勃勃尔小哥送的圆珠笔，上几张照片，将为人民娱乐服务事业进行到底！



卡萨布兰卡某市内公园入口卖气球的摊儿，蜘蛛侠无处不在！


几个小伙儿和老大爷在踢球，老大爷很威武


某人作阳光少女拥抱世界状出场了



卡萨布兰卡最新“市标”，建在海边的巨大奢侈的清真寺，从远处看真的很漂亮。讽刺的是投资方是他们的老后主法兰西的布依格电信公司。


旅行最愉快的时光之一，就是在海边喝着价廉物美的新鲜果汁看日落，发大呆


于是某人就瞬间化身为包头巾猥琐疑似大叔他二婶了


冬日淡泊的蓝天白云里，太阳终于一点一点落下去

很久没有来了，一部分原因是养病，另一部分原因是想把自己的生活巨细转化为文字的欲望越来越少。新年到来后，感应多多，关于这个世界，和这个生命的真想，仿佛在渐次清晰，对此，唯有深深感恩。

转载泸沽湖达祖小学的一篇blog（原文在此），看到这些文字和这些灵魂，无限欢喜。无论眼前这个世界如何动荡，愿新的一年里，更多的生命能鲜活、勇敢、快乐地活着。


孩子们眼中的《泰坦尼克》


在生死关头谁先走呢？有些人会说当然我先走，因为在生死关头能顾得上别人吗？而有些人却会不顾一切地让别人走，这就是人与人之间的差别。我之所以要这样说是因为我看过这样一部电影——《泰坦尼克》。
我明白了杰克是萝丝的一部分，而萝丝也在杰克的生命里。
——次尔拉从

点评：冰海沉船，情证今生，天长地久有时尽，此情可待成追忆。

我最佩服的是船长和设计师。船长知道是自己造成了这一切，所以他并没有逃，而是自己静静地站在船上。如果换了别人，他不一定会这样，也不一定会让妇女和儿童先走。那个设计师知道自己没有准备足够的小船。
——何梅
“泰坦尼克号”要沉下去的时候，我的心一直凉凉的，自己像是在里面一样冷。
我想在那个场景里的人，有的会慌张、有的会害怕……如果我在那里的话，我肯定不会像萝丝和杰克一样勇敢。


船长到驾驶室站着，他好像很后悔，知道了自己的错误。还有造船的设计师也在一个房间里看着钟，到了船沉的时间，他就把指针停住。他们两个知道了自己的错误，所以自己承担了责任，我很佩服自己错了就承担责任的人。
——杨直玛


那个船长知道自己的错，就选择留在船上。还有那个设计师，也同样留在了船上。因为他们俩都认识到自己的错，也知道自己要负责任，他们俩都选择了死。我想，要是一个爱财如命的船长的话，他可能带上钱，让其他人让开，自己先上救生艇逃走，可他没有。
我祝杰克和其他死在那里的人在天堂过得快乐、幸福。
——大杨二车
我最敬佩的人就是船长和设计师，他们面对死亡毫无惧怕，直面自己的错误。勇于承担后果的男人才是真正的男人。
那个女生也活下来了，她活得很好，她按照男孩所希望的去做，实现了男孩的愿望。
——杨华

点评：当大错铸成，无法挽回，人，仍可保留最后的尊严，承担责任，向死而生。

一个人应该怎样面对死亡，在死亡来临的时候应该怎样做？
当时，那个场景一片混乱，有的人先让妇女和儿童上救生艇，有的争着为自己着想。那些乐队在沉着地演奏，有的老人拉着神父的手，坦然面对死亡。
——大杨二车

有些有钱人就不懂得尊敬别人、尊敬自己，不懂得“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”那个有钱的男人不懂得那位女士的心。
我觉得警察做得非常正确，因为先让儿童和妇女上船，可是有些人不听警察指挥，自己就乱跑。有一对夫妻睡在床上，抱在一起面对死亡。还有个夫人跟孩子讲故事，让孩子熟睡后面对死亡。
我心里沉甸甸的，很想哭，可眼泪总是流不出来。
不管是亲近的人离开你，还是遇到怎样的挫折和困难，都要坚强勇敢、快快乐乐、开心微笑着过每一天。
离开你的人会在天堂看着你，要是你不开心或是怎样，他（她）都会很难过的。
——杨生格

点评： 死亡结果无法改变的时候，可以选择的，是面对死亡的态度。
当最亲近的人离去或是不再亲近时，生活仍不可放弃。
不管怎样，太阳照常升起。内心光明，比什么都重要。

每个人都会死去，但是有些人死了是没有意义的，有些人死了却很有意义。比如电影里的那些音乐家，死得很有意义，他们在死之前，为最后一次演出奉献出精彩的乐曲，让人敬佩。
那些不顾妇女和儿童，只管抢座位的人是没良心的。如果我是男人，当时就在这条船上的话，我会去跟这些人说：
“如果这里有你的老婆孩子，而其他人一直在抢自己的座位，不让妇女和儿童上船，你会怎么想呀？！“
电影里有些人是挣扎中痛苦地死去的，他们会对死得很不开心，而有些人是在美好的回忆中死去的，他们应该会开心一点。
这些从挣扎中死去的人，在天堂肯定是死不瞑目的。我祝福所有在天堂中的人，祝他们开开心心地过每一天。
——小杨六斤

点评：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《报任安书》
如果人要活着就要幸福地活着，如果人的生命快要结束了，就要做一些有价值的事情。比如，像那四个乐手一样，在死之前，好好拉几首小曲。
——毛永青

点评：“享受生命乃人之天职，人应渴求生命，生之欲为天地之大德。“——日本电影《生之欲》黑泽明导演


有的人可以为一个人而死。而有的人为了自己的安全可以做出各种各样可恶的行为。
萝丝的妈妈对她说：“你的爸爸只给我们留下贵族的身份，并没有留下财产。“所以让萝丝嫁给一个可恶的有钱人。那个人不懂得将心比心，可以为了自己的利益而做出各种可恶的行为。
看到这里，我真想对萝丝的妈妈说：“人的一生很短暂，我们要去追求自己喜欢的事，如果等你死的那一天才后悔，那你的这一生并没有留下美好的回忆，所以我们要去追求自己喜欢的事情。等你死了，也能留下美好的回忆。“
每个人都要幸福过一生，不要白白浪费人的一生。
——拉珠玛

我觉得她很可怜，因为她的家人没有给她自由权。我觉得萝丝和卡尔不会幸福的，因为萝丝根本就不喜欢卡尔。萝丝的母亲真的是太不好了，结婚这种事实一辈子的事，每个父母都应该让自己的儿女决定。
当我们要面临死亡时，不是钱最重要，而是生命更重要。不要有钱就把每件事都看成小事。即使你是一个阔先生或阔小姐，最后的时刻来临时，金钱一点作用也没有。
——杨六斤

点评：“任何人都行为，只有涉及他人的那部分才对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。“
——密尔《论自由》
人生的不幸在于它只有一次，人生的幸运也在于它仅有一次。倘若人生可以重来，人生便无任何意义。人生没有彩排，每一分钟，都是正式演出。
死亡是人生旅程的最后一站，当它提前到达，无论贫富贵贱，人都得下车。
“泰坦尼克号”没翻时，那里的有些人装得一副风度翩翩、彬彬有礼的绅士模样。
“泰坦尼克号”要翻了，船长想让妇女和孩子先走。可是，有些有风度的“绅士”比兔子还跑得快。
卡尔是个有钱人，想用钱让自己活下来，可是钱买不了他的命。他就抱起孩子，说：“她是我的孩子，请让我过去。“船没有翻的时候他是那样的有风度，现在呢？
有些人在拼命保护妇女与儿童，这些人是英雄、绅士。有些人在拼命上船，这些人的风度哪里去了？
有些人很冷静，拉提琴的若无其事地拉着琴，好像他们有了音乐，就有了力量。
船长知道自己的错。就进了驾驶舱，他死也要死在船上。设计师在想：我为什么不多做一点小船。他站在那里，把沉船的时间记录下来。
有两个老人，他们死都死在一起。有个女士，让孩子听着故事安静的面对死亡，这也算是一种爱吧。

——王宾玛


有些男人为了活命，竟连自己的人性和道德都丢掉，这是一件很可耻的事。
——杨八斤
或许一个人的品格只有在生与死之间才会表现出来吧。
——小杨八斤

点评：患难乃见真君子，度尽劫波风度在。
仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。——明·曹学佺


我觉得我们要像杰克和萝丝一样做，即使自己得病，没多久就要死了，在这几天中也要开开心心德过每一天。
——杨拉从

点评：“我不恨任何人，我没有时间去做这件事。” ——日本电影《生之欲》 黑泽明导演

我最敬佩的是那个警察，他为了救妇女和儿童，不得不杀那些人，如果不杀他们，后面的人就会像他们一样纷纷跳进小船里。最后，他也死了，我想他会到天堂里给那些被他杀死的人道歉吧。
看了这部电影，让我受益匪浅，我懂得，当死亡无法避免，最后时刻来临，不必畏惧，坦然面对。
——王紫金花

点评：“Some still don’t know about lives when the die.有些人至死仍不知何为人生。“——日本电影《生之欲》 黑泽明导演

萝丝所拥有的，可能是上帝给她的幸福，因为她曾经为幸福拼命过、努力过。这是她应该得到的幸福。
——周玉花


ps，看到了“王紫金花”的名字，会心一笑，去年夏天在泸沽湖，曾在达祖小学偶遇她和她的几个小姐妹们假期去找老师补课，附上两张照片，春天已经来了，像花儿一样，灿烂下去吧！

2010年12月30号，从印度折腾了接近20个小时之后回到法国，昏睡了将近15个小时之后挣扎着醒来，顶着尚未完全消失的时差反应給老妈打电话报平安，然后在毫无征兆的情况下给一段看似旷日持久的不靠谱关系划上了句号，接着昏睡，31号下午在一片混沌中醒来，继续顶着从踏上印度之旅第一天起就正式展开的这场重感冒及其各种并发后遗症跑到某狗友家吃火锅过新年夜。鼻塞耳朵堵舌头淡，听人说话感觉声音都隔了一层浴室玻璃传来，三个人喝了不到一瓶威士忌之后，我迷迷糊糊地起身去厕所，并以在某阴暗阁楼角落的厕所里小解的方式迎来了本人的2011年第一秒钟，随后裹了一件大衣在朋友的沙发上倒下，沉沉昏睡过去自此再无知觉，再次醒来已是2011年1月1日凌晨，还是那张沙发不过身上多了个睡袋旁边放着暖气片点燃的蜡烛和一杯水，远处的收音机里隐隐传来肖邦，一切都像是一场幻觉。

好吧，我就这么开始了我的2011年，如同我就这么结束了这个刚刚过去的支离破碎一塌糊涂心力交瘁东西半球大穿越的2010年12月。
其实这样很好，正好应验了那句话：“神马都是浮云”
醉倒街头也好，纵酒高歌也好，无论以何种方式，何种心情，怎么渡过那一年与一年之间的几十秒钟并没有什么本质上的不同，都是浮云。佛说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，在非线性思维模式下求索到一定的程度必然会触及到诸法空相，包括时间和空间这样的伪概念，就像生活进行到一定的程度，就很容易分不清那是实像还是幻觉。

承认人间是剧场或者生命是幻觉其实并不消极，至少在我们能够认知的有限时空范围里，它提供了一种无限的可能，一种截然不同地看待生命的方式。我想此行印度的最大收获，就是让我亲眼看到了这个世界上真的有一部分人可以生活得毫无章法和怪异，在每天的日常生活，甚至是生活的每一分钟里实践着”无常“，并坦然接收。引用此次与我同行的dirtywhite小盆友的话：”总的来说，印度是一个无法被计划也难以被控制的旅行地，一旦去到那里就只能随波逐流，无需把太多临时变化放在心上。印度人的哲学，也是随欲而安无为而治，没有太多执着与必须。”

也许，这一场上蹿下跳一路带病的年末旅行，会是一个新的开始。





会陆续整理一些印度之行的碎片和照片放上来，在此之前无耻地转载dirtywhite童鞋总结的游记，各位想知道我们在这两个星期里都干了点啥的童鞋请进：点击打开链接

RT，过去的将近一个月时间里，除了继续在中文课堂里勤勤恳恳地毁人不卷，在中文课堂外孜孜不倦地操着大爷，还在大名鼎鼎的“汉办”老大哥关怀下的某“孔 子 学 院”，搞了三场基本完全和“孔子”对着干的中国摇滚系列讲座

现场报道恕不放送，因为确实也没啥值得放送的亮点，法兰西的年轻人们实在对“摇滚文化”缺乏最基本的理性和感性认识，（对其它文化其实也是一样，以资本物质发展作为主导驱动力的社会运行到一定程度的必然结果就是这样，在优越体质和从不匮乏的环境里成长起来的一代，充满了豪无自觉匪夷所思的优越感，拒绝思考毫不进取，随之产生的是世界观的狭隘和过度利己主义的泛滥，以及对周围一切事物和人的冷漠），三个星期的三场讲座，虽然俺每次都动用了大量视听手段，通宵熬夜搜集、剪辑各种视频片段，每次也都讲得唾沫横飞口干舌燥，仍然基本感觉是在对着一帮木头脑袋说话，若论及对新鲜事物的好奇心，或者说对生活的激情，大部分没有表情的二十上下的少男少女们，甚至不及几个年逾花甲的老头老太太。

倒是俺在每次紧张准备的过程中，回顾了无数曾反复聆听或者已尘封已久的老专辑，重看了无数曾经让自己热血沸腾或后背发麻的演出片段，进行了一次个人听觉的深度大回顾，并自己在深夜里high了无数次。

我终于再次确定了自己对音乐、对自由生活的向往和热爱
是简单的、本能的、深入血液的、不计成本的、执迷不悔的

这真让人感到高兴

关于做这么一件事情的原因，纯属偶然和机缘
动机，很简单，自娱，没有使命感，也对能否在自娱的同时娱乐大众不作任何预期

摘录几段安猪的话，关于《一味》的评论，很好地总结了本人现阶段生活和做事情的基本心态：

“ 我现在所做的一切是真实的吗？

　从现在看过去，发生的事情就好像是一个又一个不同的梦。多背一公斤是一个梦。当日迸发出这个想法时，仿佛闪电照亮了脑海，兴奋莫名，彻夜不眠，设想着它可以如何的改变世界。然而现在回味起来，这就像一个孩童的幻想，可爱却平常，既不伟大也不卑微，既不新也不旧。再往前，北京也是一个梦，初见时对这个城市的气质的震惊，还有随后在这个城市生活后所带来的刻骨铭心的挣扎，以及那种黑暗的看不到头的迷茫，是如何在每一天侵蚀着我。但现在回味起来，那仿佛是别人的剧情，而自己内心既不痛苦也不快乐，既不哀伤也不狂喜，一切竟是如此平常。

　　那些挣扎过的，跳跃过的，煎熬过的，狂喜过的，到最后都变成一段段默剧电影，沉静地播放。
　　更有趣的是，站在时间河流的任何一个点上回顾过去，都会有相同的体认。
　　如此，我若站在十年后回望今日之我，几乎可以肯定的，必定又是一个梦境。

　　以上是我今天在看《一味》后的一点思考。书上写得很好：“假设你正在做梦而你却认为是真实的，那么这场梦就可能变得很吓人。譬如，你梦到你正在尼亚加拉大瀑布上走钢索。如果你掉下来，那是必死无疑的。于是你走得很慢、很小心、这时如果你开始进入清醒的觉知，你也会发现那只是一场梦罢了。请问你怎么办？变得更小心、更谨慎吗？不，你会开始在钢索上跳来跳去，甚至可能翻个跟斗，狂欢一场──因为你已经知道那不是真的。你一旦知道那只是一场梦，你就玩得起了。 ”

　　说得太好了，尤其是玩得起这三个字。

　　“你的感受不会减少，反而会更强，因为你玩得起了。你不再惧怕死亡，所以也不再害怕活着。你变得激进而狂野，强烈而生动，惊世骇俗而又傻兮兮。因为这全是你的梦，于是你让它从心底涌现。”

　　真有趣，原来我们可以有如此多的角度去看待和享受我们自己的生命。我们可以站到未来去考察今天，于是发现它的无常性。我们也可以设想自己能够活到两百岁（如果你还想象不了自己是永恒的话），于是有了孩童游戏的心态，不再执着于今日一城一池的得失。”

说得多好，　“你不再惧怕死亡，所以也不再害怕活着。你变得激进而狂野，强烈而生动，惊世骇俗而又傻兮兮。因为这全是你的梦，于是你让它从心底涌现。” 生命必定是无限的，而在这无限又无常的生命中，一切都不过是大梦一场。那么，还有什么是不能玩儿的呢。换个角度看世界，孔子大爷应该也会很开心地加入一个又一个游戏，而不是被无数人供奉在庙宇大堂里顶礼膜拜涂脂抹粉永垂不朽石化千年吧。

我终于不再追问自己现在所做的一切是否是真实，不再怀疑这一切究竟意义何在，在最后一场讲座结束时，放了01年舌头在迷笛的著名视频片段，引用并结语道：”摇滚乐并不重要，这几场讲座并不重要，我说的所有话都不重要，重要的是你们自己，是你们的存在本身，是生命本身！“
不用你们说，我也知道，这么些年过去了，我丫仍然如此之二！！

上几张图片，三场讲座的海报





本次游戏圆满结束，下一站印度，半个月后出发，同志们，我们来年再会！

通了两个小时的电话，最大的收获和共识是基于对“存在”的理解：

1. 生命的本质是“变”，也就是无常
2.因为这个“变”或者无常，整个生命的过程必然是痛苦的
3.在这个必然痛苦的过程里，有着无尽的欢乐

在遥远的异乡居然能找到人和我大蛋存在、生命、真理、心魂等各种大而无当怪力乱神命题，我很欣慰
也很感恩

过去的一周里，据说俺身处法兰西最腥风血雨的某丫客习运动中心城市，好吧
除了身边蛋疼的人数明显密集增多，以及有一部分店啊玻璃啊车子神马的被另一部分蛋疼而愤怒的年轻人们该砸的砸该抢的抢以外
跟以往历任丫客习运动无甚区别
没钱了又想得色咋办，干活挣呗～不想干活咋办，穷逼呗～
不接受这个简单道理又还得比得比闹，只能送一个大字——二！
不说了，说多了也没意思，奔忙了一天，晚上听了两首歌，一首很沧桑，另一首很解构，在极度诱惑与极度克制间保持动态平衡，这果然至今仍然是不可颠覆的人生至理之一



各人

尹吾

你和我各人拿各人的杯子
各人各喝各的茶
我们微笑 相互点头
很高雅 我们很讲卫生
你和我各人各说各人的事情
各人数各人的手指头
各人发表各人的意见
最后我们 各人走各人的路
在门口 我们握手
各人看着各人的眼睛
下楼梯的时候 如果你先走 我向你挥手
我向你挥手 说再来
如果我先走 你也挥手 说你慢走
然后我们各人各披各的雨衣
在漆黑的夜里 各自逃走




呼風喚雨　

詞:黎明柔/曲:邁可林

如果你是毛主席 我就是你的江青 為你清算鬥爭 文化大革命
如果你是蔣介石 我就是你宋美齡 為你反共抗日 毋忘在莒
如果你是甘迺迪 我就是你賈桂琳 為你日夜美麗 被刺也願意
如果你是拿破崙 我就是你約瑟芬 為你慘遭滑鐵盧 在所不惜

是嗔是癡是愛是情 權力愛情 分不清
到底是什麼我也搞不清
權力地位名譽金錢智慧body 全部都是你

昨夜你帶來了風和雨 忽然間呼風又喚雨
我要愛要權要名要利
我要與你 名垂青史 萬世留名 我要的就是你

追隨你 服從你 Your wish is my commend
領導我 統治我 給我全世界 Rule me And we shall rule the world　

结束了
除了丢了手机，被人放了三次鸽子，身体不适，和各种生活的咬啮性烦恼外，其实还好
按照因果定律，现在经历的一切都是过去有意或者无意所造之业的果报显现

所以，这样一个周末夜晚，很平静，很淡定地躺在床上
心无所着，亦无所顾
收到了新的手机卡，恢复了联通功能，但是，又如何呢
想起了最早的摩托罗拉手机广告，随时随地保持沟通
然后呢
你的生活确实因此变得比不能随时随地保持沟通的时候更幸福了吗？更美满了吗？或者它表面上看起来确实越发方便、越发有弹性或者说充满了更多的可能，但谁又能说拥有过多的可能和只拥有一种可能哪一个更好或是更坏？
越来越觉得所谓“文明”与“进步“，大多数时候，都是自作聪明的我们不断制造并随时破灭的肥皂泡罢了

近一段时间来的最大收获，就是开始学会不对任何事情和任何人产生任何形式的依赖
心无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

此生能不能涅槃不好说，但此生至少应该开始学会放下